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你的言语在我上膛何等甘美!在我的口中比蜜更甜。诗篇119:103
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2014年12月27日 星期六

除苦毒、受安慰、去猜疑

除苦毒、受安慰、去猜疑
陳終道
一切苦毒、惱恨、憤怒、嚷鬧、毀謗,並一切的惡毒,都當從你們中間除掉。
(弗四31)
  本節上文提到信徒「不要叫神的聖靈擔憂」,而本節第一句就說「一切苦毒…… 並一切的惡毒,都當從你們中間除掉」,可見信徒心中的苦毒是最叫聖靈擔憂的罪。它不但傷害教會的同心,更傷害存心苦毒者自己的心靈,把自己困在自我折磨的 囚室中,聽憑魔鬼的擺布侵害。不除去心中的苦毒,就必在弟兄姊妹之間引起更多猜忌,因而互不信任,失去可貴的同心,神家失去見證,虧欠神的榮耀。
一、苦毒與虛假
  內心苦毒的人,很可能曾一再受過別人的欺騙;內心苦毒的人,可能是受人屈辱欺詐的人。在這充滿虛假與奸詐的世代中,誠實的人難免吃虧,甚至被陷害,結 果這等人反而可能內心存有苦毒或憤恨。現代人不但喜歡用虛假待別人,甚至也喜歡別人用虛假待他。明知別人對他的稱許是虛假的,仍喜歡聽人的假意奉承。受人 稱讚,總是遠比真誠的忠告受歡迎的。基督徒在這樣的潮流中,常有很矛盾的心態,既喜歡人的讚許,又可能厭惡人的虛假。
  厭惡虛假,原是好事。主耶穌在世上時最常說的話是「我實實在在 的告訴你們」,而祂最憎惡的就是假冒為善的法利賽人(太二三章)。誠實原是基督徒與非基督徒重大的分別,到了現代卻可能被看為愚笨與無知的特徵了。但人內 心的深處仍是渴望遇見真誠的人,若在渴慕真誠中竟遇上虛假的基督徒,可能使你受到重大創傷,甚或因某人的虛假而自覺被人愚弄、被出賣而受了虧損,內心就會 對某人甚至對某一群人都有苦毒的心態。這樣,就中了魔鬼的詭計了。其中應當留意的是:
    1. 你所認為虛偽不誠實的人,是否真正的基督徒?若他連作基督徒也是「偽」的,就不該把他當作代表人,不應因一人虧負了你,便對所有人採取對立的心態。
    2. 「路遙知馬力,日久見人心」,你有否用足夠的時間觀察別人,又是否太急速下判斷?
    3. 你自己是否也有類似虛偽的表現?別人怎樣對你?是否有人對你也有藏在心中的苦毒?
    4. 若別人對你好,有多少成分是因你的真誠,有多少成分是因別人對你的體諒和愛心?
二、批評增加苦毒與猜疑
  使徒約翰教訓我們說:「小子們哪,我們相愛,不要只在言語和舌頭上,總要在行為和誠實上。」(約壹三18)
  怎樣才能誠實相愛?雙方必先有坦誠清潔的心。若一方面心中有成 見,別人的好意或愛心,都可能引起你的猜疑。有時,單聽一方面的「是非」會使你深信不疑,且以為證據確鑿,無須再查詢了,其實若聽聽另一方面的理由,你會 發覺原來有許多你不知道之原委,或重要的因素被隱瞞了。所以尼哥底母為主耶穌申辯時曾說:「不先聽本人的口供,不知道他所作的事,難道我們的律法還定他的 罪麼?」(約七51)
  有些人的批評是根據單方面的偏見,會使聽的人被誤導,未經查證就對人有了成見。原本對肢體是坦誠的,一有了成見,就會很敏感的向負面設想而使自己暗暗受傷,又在心裡對人有了苦毒與死結。這是魔鬼分化信徒的詭計,每一個事奉神的人應小心提防。
  箴言書中有幾節金句很適合現代基督徒作警語--「耶和華所恨惡 的有六樣,連祂心所憎惡的共有七樣:就是高傲的眼,撒謊的舌,流無辜人血的手,圖謀惡計的心,飛跑行惡的腳,吐謊言的假見證,並弟兄中布散紛爭的人。」 (箴六16-19)在這幾節中,請特別留意第十九節下半句「並弟兄中布散紛爭的人」。從所羅門時代直到現今,人性的敗壞並無分別。雖然聖靈賜給我們的是合 而為一的心,但撒但卻常利用人性的軟弱,在弟兄姊妹之間製造猜疑、負面的敏感、無故的自我創傷,又憑猜想而對別人有了苦毒的怨懟。就在似乎風平浪靜、表面 相安無事中,我們屬靈界的仇敵已經在教會中做了不少「布散紛爭」的工作;又有不少信徒在毫不警覺之中作了魔鬼的工具,挑起是非。
三、好意變成惡意
  有一位牧師在講道後,看見一位約一兩個月沒有來聚會的姊妹,他 笑著跟她握手,並說:「很高興看見你。」她回答:「這是你們職業性的口頭禪,是嗎?」說完就轉身而去。他還有想說的話,已沒有機會說了。所以相愛需要雙方 面都有清潔的心。實行相愛的人,必須忍耐的勝過某些挫折,因我們不能期望每個人心情都經常正常;反而要不理會別人把你看作惡意還是善意,只求自己是否誠心 要按主的教訓生活為人。
四、忠心被看為虛偽
  早年,我認識一位愛主的基督徒,他學習作神忠心的管家,每次在 他有限的收入中,他必先禱告,然後把十分之一分別出來,又把奉獻給教會、幫助缺乏的人,和為自己用的錢分開處理。因他的收入相當微薄,有好多次陷於一般人 難以了解的處境中。他自己沒有錢可用,仍有錢去幫助別人,於是有人批評他說:「這人裝窮,假冒為善。」其實他不是裝窮,倒是因忠於對神的承諾,把已經分別 為聖歸神用的錢不為自己所用。就算自己缺乏,也不挪用。這樣的基督徒在這世代中,已經屬於「稀有」珍寶了!但人們把他敬虔的見證看作是裝窮,是假冒為善, 一文不值!先知以賽亞感嘆地說:「禍哉!那些稱惡為善,稱善為惡,以暗為光,以光為暗,以苦為甜,以甜為苦的人。」(賽五20)那不正是這個不辨善惡之世 人的光景嗎?
  雅各也勸告我們說:「你們信奉我們榮耀的主耶穌基督,便不可按著外貌待人。」又說:「但你們若按外貌待人,便是犯罪,被律法定為犯法的。」(雅二9)按外貌看人,等於無聲的在心態上論斷人。基督徒要常行在主的光照中,不單不用口傷害人,也別在心靈和態度上傷害人。
五、苦毒使人不受安慰
  人生在世,有許多不如意事。這些事會影響我們對人的態度,又會 使我們心裡存著苦毒。清除自己內心的苦毒,才不會把自己跟大多數人對立起來,使自己困在悲憤之中。如果我們以為別人虛偽,我們希望他們怎樣對待我們才不虛 假?若他們看見我們時,不說安慰的話而說尖酸刻薄的話,是否就是誠實?我們因某甲而心靈受創傷,卻把某乙、某丙……都當作敵人,向他們說刻薄的話,使他們 心靈受創傷,這算是坦誠、不虛假了嗎?其實這樣做的人是否有可能要藉此掩飾自己的創傷,對自己虛假!為甚麼不肯讓主藉著肢體關懷,醫治你心靈的創傷?為甚 麼硬心辜負主的愛顧呢?
(本文摘自《你是我所喜悅的!--建立討神喜悅的事奉》)

2014年10月21日 星期二

保罗·华许牧师

保罗华许是一位浸信会背景的牧者,他曾经作宣教士超过十年。保罗华许曾经花许多时间研究许多陶恕博士(A.W. Tozer)、雷欧纳牧师(Leonard Ravenhill)、约翰卫斯理(John Wesley)、司布真(Spurgeon)的教导,而以上这些四位都强调「悔改的道」。因此,他发现了「草率决志祷告」的传福音方法会害人下地狱。雷欧 纳牧师在1994年过世,在那之前,保罗华许就亲自认识他,并且向雷欧纳牧师学习。在当时,雷欧纳牧师最著名的也是讲「悔改的道」,雷欧纳成为影响保罗华 许的老师之一。在今天,保罗华许在美国非常反对「草率的决志祷告」。


今天,保罗华许牧师 大部分的信息都是在讲悔改,极少有特别提到神学争论的问题。在美国,各教派的信徒都可能支持保罗华许牧师,因为他的信息最主要就是讲「悔改」。由於他在极 少的部分讲道中提及「一次得救、永远得救」的概念,被发现之后,在美国,有反对「一次得救、永远得救」的牧师开始反对他,甚至要求公开辩论。

之后,保罗华许公开说明说:「加尔文主义不是重点,重点是灵魂需要真正重生。这 就是为什麼我可以向约翰卫斯理、陶恕博士、雷欧纳牧师学习,因为他们都不相信救恩可以被牧者操控 。

保罗华许后来会避开说自己是加尔文主义者,取而代之说自己是司布真式的信徒。他也不想成为神学争论的焦点。


同时, 由於保罗华许受了陶恕博士、雷欧纳牧师、约翰卫斯理的影响,他的讲道内容会感觉比较综合,因为上述这些神的仆人不相信「一次得救、永远得救」。这就是为什 麼对於那些加尔文主义者,他们会感觉耳目一新。比如说,有一次讲道,对於那些真正得救的基督徒,保罗华许对这些人说:「你们要圣洁,如果你爱犯罪,圣经说耶稣会从他的口中把你吐出去(启三16)。」

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保罗华许(Paul Washer 1961-)心之呼声宣教机构的创建人,主任和事工协调员。他还是南方浸礼会巡回传道人。华许反对草率的决志祷告,反对教会只强调教会成员数字的增长。 [1]灵程简介  保罗华许在德克萨斯大学就读,想成为油气律师。他在大学期间经历重生得救。毕业后,他赴西南浸礼会神学院学习,获得神学硕士学位。然后 移居秘鲁,宣教十载。在此期间,他创建了心之呼声宣教机构,以支持秘鲁福音拓荒者。该机构现在支持着一百多名向土著民传道的宣教士,他们遍布东欧,南美, 非洲,亚洲和中东二十多个国家。此后华许重返美国。
[1]家庭状况  保罗华许定居弗吉尼亚拉德福德。他和妻子查洛育有三个孩子:儿子伊恩, 埃文,和女儿罗恩。
[2]信息重点  保罗华许的讲道大多关于耶稣基督的救恩和人如何得救以及得救的凭据,不下地狱。保罗华许讲到,人只可能因信得救。但 是,一个人悔改的凭据是与主耶稣同行。大部分人宣称信仰基督教,其实他们并没有真正得救。保罗华许严严地责备传道人,许多传道人不看人们生活中是否 有悔改的凭据,就说他们得救了。[1]神学传承  从他的引述中可以看出,华许颇受托马斯华森,斯普洛尔,约翰麦克阿瑟,乔治穆勒,约翰派博,约拿单爱德 华兹,怀特腓,查尔斯司布真,拉文希尔,约翰卫斯理,陶恕和钟马田等属灵前辈的影响。[1]著名讲章  一个主日的晚上,华许在荷兰以《不要虚掷生命》为 题讲道,会后人们回到自己的房间和帐篷,凌晨两点左右,人们一个接一个地起床,纷纷步入主会场,没有人催逼他们,也没有人讲坛的呼召,只有圣灵的运行,人 们俯伏于地,为罪哀哭,渴望认识神,然后他们用荷兰语高呼,“我得救了,我得救了”,那个夜晚21人遇见了主耶稣。[3]

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